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        古代地域文學的動態特征分析

        作者:2017-05-21 11:24閱讀:文章來源:網絡整理

          中國地域幅員遼闊,各地的地理、經濟、生活方式等存在著程度不同的差別,這種差別在交通不便的古代,對文學產生的影響遠比今天顯著,也一向為研究者所重視。如果從歷史的角度來看,中國古代文學的地域性并不是一成不變的,即使是同一區域,除了地理條件相對穩定外,其他方面都處于不斷變化的過程中。因此,文學的地域性包含恒定因素和變動因素兩個層次,如果在變動因素上再考慮作家的個性因素,文學地域性的動態特征將更為復雜,而這應該是地域文學研究的前提條件。

          一、政區范圍及其變動與文學的地域性

          中國古代行政區劃經常隨著朝代更迭等政治原因而變動,因此,當我們審視中國古代文學作品的地域性時,有必要考慮到這種變動。歷史上,作為地方區域政治、經濟中心的揚州,其具體位置雖然變化很小,但轄區范圍卻有很大不同。關于這一點,清代揚州學派頗有研究,如焦循 《邗記》中便對歷史上的 “廣陵”作了詳細的考證。值得注意的是,有關揚州的文學作品,有時所指區域也不盡一致。殷蕓 《小說》卷六中有一個很著名的故事:有客相從,各言其志,或愿為揚州刺史,或愿多貲財,或愿騎鶴上升。其一人曰: “腰纏十萬貫,騎鶴上揚州。”欲兼三者。這一故事被后世屢用為典故,清代詩歌中就有不少這樣的句子,如徐元正的 《廣陵懷古》:閑追舊跡檢殘編,繡柱珠簾盡惘然。東閣詩成何水部,揚州夢覺杜樊川。尋春易過佳風月,送老難忘好墓田。莫怪無人能跨鶴,誰赍十萬作腰纏。又如李永祺的 《揚州》:青樓歌舞勝杭蘇,花月神仙總一途。騎鶴腰纏爭艷羨,無人解道董江都。又如紀昀 《揚州二絕句》:跨鶴曾經夢里游,如今真個到揚州??蓱z豆蒄春風過,十里珠簾不上鉤。小說 也 時 有 描 ,如 《醋 葫 蘆》 第 十四回:張煊道: “若論大官人愛的,無過是繁華去處,除了蘇、杭,只有揚州最妙。古人有云:‘腰纏十萬貫,騎鶴上揚州。’何不竟往揚州?待小弟也好一陪。”

          《紅樓夢補》第九回更將這一故事坐實為藝術想象:

          湘蓮便讓寶玉跨上鶴背,……寶玉只得放心,依言把眼閉了。那一只鶴便展翼凌空而上。湘蓮亦跨上了鶴,趕著寶玉,相離左右不遠。寶玉連叫: “柳二哥,照應著些。”只聽耳畔呼呼聲響,真如列子御風而行,爽快絕倫。那身軀猶如粘住在鶴背上一般。約有兩個時辰,鶴便墜下地來。寶玉睜眼看時,見往來人跡尚稀,而村莊籬落,已入塵寰。湘蓮道: “寶兄弟,你雖無十萬貫纏腰,幸上揚州不遠了。送君至此,行將別矣。”……當下哄寶玉回頭,湘蓮已跨鶴離地,冉冉凌空。……寶玉仰天觀看,旋入杳冥,已無蹤影,不勝感悵。望見前邊雉堞高聳,知是城垣,便將鴛鴦劍系在身旁,慢慢步入城來。見街市上肩摩轂擊,來往行人稠密,不知什么地方。因湘蓮有上揚州不遠之語,錯記林公任所為住宅,逢人便問林老爺家。

          以上諸例都將殷蕓 《小說》中提到的 “揚州”等同于現在通常所說的揚州,實際上,在清代揚 州 府 東 北 大 街,就 矗 立 著 一 座 “騎 鶴樓”??梢?,人們早已習慣將這一典故與揚州聯系起來了。而有的文學史論著也是如此。不過,殷蕓 《小說》中的 “揚州”卻并不一定是后來的 “揚州”。北宋秦觀 《揚州集序》中說:“自漢以來既置刺史,于是稱揚州者往往指其刺史治所而已。”殷蕓是南朝蕭梁人,他編撰的小說中的 “揚州”當時的治所為建康 ( 今南京) ,后世之揚州 ( 時稱廣陵) 非其所統。

          唐代杜佑 《通典》卷一八二 《州郡·古揚州下》在敘述古揚州風俗時說:

          揚州人性輕揚,而尚鬼好祀。每王綱解紐,宇內分崩,江淮濱海,地非形勢,得之與失,未必輕重,故不暇先爭。然長淮、大江,皆可拒守。閩越遐阻,僻在一隅,憑山負海,難以德撫。永嘉之后,帝室東遷,衣冠避難,多所萃止,藝文儒術,斯之為盛。今雖閭閻賤品,處力役之際,吟詠不輟,蓋因顏、謝、徐、庾之風扇焉。這一段話在研究揚州文化的論著中經常被引用。不過,杜佑所謂 “古揚州”為上古九州之一,所轄范圍包括今江蘇、安徽、浙江、江西、福建、廣東之大部或一部分。顯然,其中所說的 “揚州人性輕揚,而尚鬼好祀”之類,不只在時間上有古 “今”之別,在區域范圍上,也不宜與后來的 “揚州”簡單對應。

          與此相關,揚州所轄范圍與揚州城也有大小之別,通常人們討論揚州文化與文學主要是以揚州城為中心的,這是合理的。但江都、儀真、高郵、興化、寶應、泰州諸縣皆為揚州府所轄,其文化同樣也是揚州文化的一部分。焦循的 《揚州足征錄》前十二卷所收志傳,傳主便包括了上述諸縣的人。阮元的 《廣陵詩事》所采集的對象,也是如此。而從這樣的視野看待揚州文化,則其內涵當更為豐富和復雜。如 《揚州足征錄》載錄汪懋麟 《吳處士傳》,記敘了清初著名詩人吳嘉紀的事跡。吳嘉紀是泰州安豐場人,當地濱海,居民多煮鹽為業, “性剽悍,喜斗,遇兇歲,或天下多故,即起為盜。平居無事,口舌憤怨輒殺人”,這與人們印象中文靜溫和的揚州人的性格是不相同的。而吳嘉紀性格孤僻,詩風 “嚴冷???rdquo;,雖然他也有 《揚州雜詠》、 《揚州九日》這樣的詩作,也吟詠過平山堂、瓊花等遺跡典故,但其中浸淫著他一貫的悲苦之音,而代表他發表特點與成就的是反映社會黑暗、民不聊生的詩篇,如他在描鹽民生活的 《絕句》詩中道:

          白頭灶戶低草房,六月煎鹽烈火旁。

          走出門前炎日里,偷閑一刻是乘涼。

          這些卻是很少見于其他揚州詩人筆下的。雖然吳嘉紀與其他揚州詩人如汪楫等有交游,也得到過當時在揚州的王士禛等人的賞識,但他基本上還處于揚州主流文化之外。盡管如此,我們卻無法否認,他的發表也是當時揚州文化的一個側面。歷史上早就有人將其詩作置于揚州的大背景下審視,如陸廷掄序其詩曰:“數十年來,揚郡之大害有三,曰鹽筴,曰軍輸,曰河患; 讀 《陋軒集》,則淮海之夫婦男女,辛苦墊隘,疲于奔命,不遑啟處之狀,雖百世而下,瞭然在目。”可見吳嘉紀的詩反映了揚州特殊而重要的社會問題。而錢湘靈則說: “自王于一死,而揚州無古文; 自吳野人死,而揚州無詩。”更把吳嘉紀視為揚州詩歌的代表。

          在通俗文學方面,同樣存在著如何面對揚州所轄范圍與揚州城的問題。事實上,在揚州評話的表演藝術家中,著名的柳敬亭以及李國輝、顧玉田、胡德田等人都來自泰州,有一首詩形容泰州籍評話家: “說書自古出邗江,再有京江也人幫??靶μ〇|諸道友,鄉音未改學揚腔。”這首詩雖語帶譏誚,但也表明了揚州評話是由包括了泰州等地在內的表演藝術家共同創造的。而石成金的 《雨花香》,標明題材為 “揚州近事”,其中除了揚州城的人與事外,還時有及城外或江都縣 ( 第六種《洲老虎》、第二十九種 《枉貪贓》) 等地的作品。

          地域文學間的流動性與互動性

          地域文學不是孤立存在的,地域之間經濟、文化等方面的聯系,使地域文學也呈現出流動性與互動性。促成地域文學流動性與互動性的一個基本條件是作家的流動,這包括揚州籍作家的外流與異地作家向揚州的流動。關于前者,清阮元撰 《廣陵詩事》卷三中有一段記述:

          古詩人每得江山之助。吾郡史蕉飲 ( 申義) 之使滇南,喬石林 ( 菜) 之蒞閩,陶季( 澄) 之遍歷五岳,汪舟次 ( 楫) 之出使海外,說者謂 “如康樂之于永嘉、柳州之于柳州”也。他若王佐周 ( 令宜) 于蜀,作 《建南新話》; 夏筠莊 ( 之芳) 巡臺灣,作 《紀巡百韻》; 趙子淑 ( 有成) 客粵西,作 《浮湘集》;汪默人 ( 淳修) 轉餉益州,作 《蜀游草》; 閔東皋 ( 璠) 佐幕滇南,作 《滇游日記》,皆有專集行世。

          這當然遠不是揚州籍作家在外地發表的全部情況,但詩人所謂 “得江山之助”,顯然不限于籍貫,也包括他們所游歷之地。

          與此相關,外地人游宦或寄籍揚州的也不在少數。如阮元撰 《廣陵詩事》卷三載費此度( 密) 為成都人、孫豹人 ( 孫枝蔚) 為三原人。金農在 《寒綠齋詩集序》中提到 “真州詩人”的共同追求,而他表彰的吳君,居真州,祖上卻是 “歙溪大族”。值得關注的是,這些外籍人士,在揚州與當地文人融為一體,發表的作品也成為當地地域文化的組成部分。焦循在 《揚州足征錄》的 《自序》中提到 《揚州文粹》與 《揚州足征錄》的區別,“‘文粹’者,存揚人之文,非揚州者不取也; ‘足征錄’者,存揚州之事,事有關乎揚者,不必揚人之文也,義各有取乎爾。”揚州人與非揚州人的著作,共同構成了揚州文化。前面屢次提到的王士禛就是一個重要的代表。他 27 歲始任揚州推官,其在自撰年譜中稱:

          山人官揚州,比號繁劇。公事畢,則召賓客泛舟紅橋、平山堂,酒酣賦詩,斷紈零素,墨瀋狼藉。吳梅村先生偉業云: “貽上在廣陵,晝了公事,夜接詞人。”蓋實錄也。正是由于王士禛的倡導,揚州詩文發表出現了一個興盛的局面。

          與王士禛同時的孫枝蔚也是一個突出的例子。孫枝蔚是陜西三原人,明亡后逃至揚州經商。在揚州期間,筑室曰 “溉堂”,取意 《詩經·檜風》: “誰能烹魚,溉之釜鞷”,以寓不忘鄉關之意,詩作中時時流露出思鄉之情,如“我本西京民,遭亂失所依”, “溉堂那足戀,終南亦有梅”( 《溉堂詩》) ; “廣陵不可居,風俗重鹽商” ( 《李屺瞻遠至,寓我溉堂悲喜有述》) ; “草堂遠在清渭北,說與吾兒今不識”( 《夏日寄題渭北草堂》) ; “我家渭河北,飄然江海東。偶逢舊鄉里,握手涕淚同”( 《贈邢補庵》) 。與此同時,在他的 《溉堂集》中,又有大量吟詠揚州的詩作,表現出一種陶醉于揚州詩酒風流生活的歡樂情緒,如 《后冶春,次阮亭韻》:

          頭上韶光去若飛,老人相見故人稀。

          少年心性猶能在,偷眼船窗看舞衣。

          井通西蜀水連淮,行樂蕪城未有涯。

          怪煞農家能換酒,田間耕出舊金釵。

          這種思鄉之情與客居之樂的雙重表現,構成了孫枝蔚詩歌的一種獨特張力,也為揚州文學地域性在與其他地域交匯中形成的藝術風貌,提供了一個鮮活的例證。

          對于不少游宦文人來說,他們發表的地域性是相當開放的,即使暫居一地,也并一定固守一方。如王士禛在揚州的文學活動,豐富了揚州文學的內涵。比如紅橋,在王士禛倡議于此聚會之前,并沒有什么值得夸耀的文學資本。但王士禛在揚州為官 5 年,卻在公余閑暇時,遍游周邊美景,他聲稱: “予自少癖好山水,嘗憶古人身到處,莫放過之言,故在揚州日,于金陵、京口、梁溪、姑蘇諸名勝,皆于簿書期會中,不廢登臨,而公事亦無濡滯者。”這種開放的姿態是研究地域文學中必須顧及的。

          除了作家的流動,文學作品的傳播也是地域文學流動性與互動性一個表現。朱黃 《龔午亭傳》在敘及評話藝人龔午亭的影響時說:

          道過揚州者歸其鄉,人必問曰: “聞龔午亭《清風閘》否? 或無以應,則誹笑之,以為怪事。是以過揚州者,以得聞為幸,恒夸于眾,以鳴得意。

          這一記述反映了龔午亭演說的 《清風閘》聲名遠播,這當然包含著對外地文學產生影響的可能性 ( 《飛跎全傳》可能對 《何典》有影響) 。不言而喻,外地的文學作品對揚州也產生過不可忽視的影響。

          總之,地域文學是一個地區社會文化生活的表現,但它不是固定的、封閉的。只有從動態角度看待地域文學,才能把握其豐富的內涵。從某種意義上說,多層面的動態本身也是一個地區文學發展水平的表現。與其他地域的文學相比,揚州文學的價值也正體現于它漫長和豐富多彩的歷史發展中。

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