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        讀中國當代名家畫集《李德仁》札記

        作者:2017-05-21 11:24閱讀:文章來源:網絡整理

          李德仁教授送我一本他的畫集和手《李德仁詩稿選》,展讀之際,賞心悅目。我很愛看畫卻不通繪事,僅可從普通讀者的視角,談幾點零星感受。李德仁教授通過刻苦自學,從一個原來學機械制造的中專生一躍而為國畫研究生,再躍而為大學國畫教師,三躍而為知名畫家、教授、美術理論家,完成了藝術賽場上的“三級跳”,實屬難能可貴。作為有自學經歷的人,我能深深體會他對藝術事業的摯愛、求師問學的虔誠、晝工夜讀的勤奮、苦心孤詣的追求。他說:“詩畫技微寓遠謀,偶疏輕漫便遺羞。文場豈是等閑地,國運民風賴此籌。”(《詩畫》)繪畫藝術是事關國運民風的一項文化建設,是一個民族的靈魂寄托和精神體現。德仁對藝術的理解上升到如此高度,決定了他對藝術發表和理論探索的嚴肅認真的態度,有詩為證:“畫繪技微托浩心,神思意氣動乾坤。筆中自有蒼生想,濟世何戚名利身。”(《論畫絕句》)而對這種熱心濟世安民的遠大志向、不求個人名利的精神品格,那些用畫筆沽名釣譽、爭權奪利、自吹自擂、勾心斗角的人們,難道不覺得臉紅么?李德仁教授的祖父善畫善塑,父親雅好史事。乃祖乃父的習染,家庭環境的熏陶,使其在七歲童稚時即愛好美術文史。德仁擁有家學淵源,傳承藝術基因,實乃一大幸事。由此可見,家風家教何等重要!孔子就多次問他的兒子孔鯉說:“學詩乎?”,“不學詩,無以言”,“學禮乎?”,“不學禮,無以立。”從北齊時的《顏氏家訓》,到明清時名目繁多的童蒙讀物的傳播,對家庭文化、社會文化建設,對少年兒童的健康成長,發揮了既廣且深的積極作用。不幸的是,在“以階級斗爭為綱”的年代,優秀的傳統家庭文化被徹底破壞,其惡劣影響至今尚未徹底清除。當前,執政者覺察到信仰缺失的危機、文化斷裂的威脅,開始提倡繼承優秀傳統文化,重視家庭文化建設,看來中華民族復興有一點希望了。

          李德仁教授的學術成果除了很多在美術界頗有影響的單篇論文之外,前已出版過《學園藝叢——李德仁中國畫作品集》、《東方繪畫學原理概論》、《水墨畫教程》、《道與書畫》、《徐渭》、《藝術的含義》、《中國美術史》(合著)、《當代中國畫品叢書》(合編)、《美術鑒賞》(主編)等大型著作。今年一月人民美術出版社出版的這本畫集《李德仁》,多數為山水畫,少量為人物畫,其中兼收他的七律、七絕、道論、詩論、畫論、書論等等。綜觀以上這些卷帙眾多、內容厚重的各類論著,其突出特點是學識豐贍,見解超群。德仁手中有丹青,腦中有思想,書中有識見,這在當代畫界實不多見。

          從1956年至今,我在山西大學學習、工作已近60年了。其間,曾在藝術系(今美術學院)講授過一段古代詩詞。據我所知,從事美術發表者大多能畫而不能詩,或不能文,或不能書,或不能治印,或不能進行美術史和美術發表理論研究。這種狀況迄今沒有改變,反而有日益嚴重的趨勢。李德仁教授則與此不同。他從入手學畫的同時,便多方求師,鉆研文字學、考據學、諸子學、書畫鑒定學等等,著力提高國學修養,為美術發表打下了堅實的文化基礎。此后在研究生學習期間,又涉獵了佛學、道學,研究了書法藝術和詩詞發表,并且在這些學科專業上進行理論闡釋,具有獨到的學術見解。我的見聞有限,至少在山西境內,迄今尚未見到文化素養如此全面且豐厚的畫家。從這個意義上說,德仁是“山西畫界第一人",我看并不過分。

          中國素有“文以載道"的傳統,這是中國豐富的文化思想數千年賴以流傳下來的根本保障。“道”即觀念、學說,文字則是千百種觀念、學說的載體。有人反對“文以載道”,聲稱他什么都不載,只載自己。上世紀八十年代末,我曾問一位作家:你在什么?自己。自己的什么?生命。生命如何表現?精子的活動。我就精子在女人子宮里的活動。這就難怪后來流行起下體文學、床上文學等種種不堪入目的污穢之作。李德仁教授堅持“以道論畫”、“以畫闡道”,二者相輔相成,相得益彰。何謂德仁之“道”?用他自己的話說:“在作品內容方面,尤重表達宇宙世事之道。”宇宙之道、世事之道的基本特征,我想前者可能是運轉無窮,后者可能是生生不息?!兑住吩唬?ldquo;天行健,君子以自強不息。”豈斯之謂乎?宇宙——自然界——日月星辰依時運行,花草樹木依時生長;世事——社會界——人類依時而生而死,朝代依時而興而亡。自然中的一切現象,人世上的一切事物,都是自然自在的。德仁論道不喜用“規律”一詞:“道非物質非規律,卻乃物規合混一”(《論道絕句》)但我以為不受外力左右的自然而然——本然,便是宇宙、世事演變的最本質的唯一規律。藝術家按照宇宙、世事的本然去進行發表,是對藝術的高度忠誠。

          山水是畫家精神品格的外在表現,有什么樣的畫家便會有什么樣的山、什么樣的水。李德仁教授筆下的山,或頂天立地,高入云霄;或橫亙大地,不見首尾;或屹立洪波,巋然不動。他筆下的水,或如黃河之水天上來,奔騰咆哮,沖決一切,匯入畫外的江河湖海;或在群山方壑中橫沖直闖,響起“砯崖轉石萬壑雷"的轟鳴;而大江大海,則蒼茫浩瀚,水天一色,不見際涯。德仁畫中的人物尤其令人贊賞。在他筆下我們看到的是在山腰平臺上坐而論道的師生,在山頂涼亭中熱烈交流的友人,在山上山下爭論所見所思的諍友,在山間溪旁與青松紅梅相揖對談的游客。畫面中的人物立足高曠,視野開闊,自由自在,從容不迫。山水與人物形同兄弟,結成和諧相處的統一體,人物不受山的壓抑和水的阻隔。人物的形體雖小,但其精神狀態可與大山相比。特別是那位在群山之巔面向遠方振臂高呼的吶喊者(《登高放眼》),更是令人驚嘆不已。這位吶喊者的呼聲如同滾滾春雷,在千山萬壑、天上地下連續回響,大有聲震天外的浩蕩氣勢,與乾坤萬物和讀者心靈發生了強烈共鳴。至于吶喊的什么內容,則見仁見智,各有領悟了。德仁的秋景系列——疏林紅葉,尤其引人注目。“悲哉,秋之為氣也!”自從宋玉定調之后,悲秋已成為秋景、畫秋景的老套路。后人有所突破,如劉禹錫秋景之晴朗高遠:“晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄。"毛澤東秋景的絢麗熱烈:“看萬山紅遍,層林盡染。”德仁獨樹一幟,在萬木蕭疏之中,點染幾片紅葉,格外令人耳目清爽,精神振奮。那點點紅葉,不正是秋的告別,春的預示么?衰敗中孕育著興旺,絕望中包含著希望,正如西方詩人所說:“冬天到了,春天還會遠嗎?”我曾有一詩:“從來騷客太情癡,不解春冬各趁時。且看晴空明月照,逢秋莫唱自憐詩。”(《乙酉秋詞二首》)可引德仁的哲理性畫作為同調??v觀德仁畫作,其山其水,其人其物,境界廣闊,氣勢磅礴,意蘊深厚,力度強勁、堅毅,蓬勃著一往無前的生命力。我想這是處處洋溢著生生不息的宇宙大道,如他長期堅持修“道”的精神成果。“道”同宇宙膨脹一般,永不會停留,永不會衰亡,沒有任何力量能阻止它創造新星系、新世界、新生活!

          有人已經指出李德仁教授的筆墨手法“以斧劈、刮鐵為主”。為什么以斧劈、刮鐵為主?他的斧劈、刮鐵為什么特別有力,具有力透紙背、入木三分的效果?我想這與德仁的一個“絕招”——形意拳術有關。他說:“為求筆力雄健,我融入形意拳發力原理。”我常見他在花園里練習形意拳,一招一式,發力迅猛,十指所指,其利如劍,穿透力極強。我猜想他作畫時,不像一般畫家用筆墨在紙上涂抹描劃,而似乎是把身體能量的一部分凝聚于筆端,如同雕刻家用鏨子在鐵板上用力刮削鑿刻,就古銅鼎上的圖像那樣渾厚有力,質感堅實,耐人琢磨,其藝術效果出人意表——洪波奔流的轟鳴聲在耳邊震響,曠野獨樹像鐵鑄的華表矗立天地之問,而敲擊山體山石,則鏗鏗然有金石聲。

          李德仁教授在《詠山水畫》中道:“山峻乃饒無盡水,長河唯見布恩寬。江山細看誰心悟,造化合當人事觀。峰岳勢藏通變理,泉流聲誦妙玄天。拈來筆下有真意,莫作尋常風景看。"這首詩對他的繪畫理念和發表體驗作了高度概括,對自然對社會思索深入,熱情洋溢,感恩不盡。吟罷此詩,我不知道拙文對德仁畫作會有多少“心悟",我只是從這本畫冊中感受到德仁手握畫筆,心懷天下。他不是尋常畫家,他的畫作不是尋常風景。

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